Frau Prof. Dr. Gerstenberger und Frau Prof. Dr. Müller führen in die Ringvorlesung Lateinamerika 2026 ein.

Das Zentrum Lateinamerika erklärt das Vorgehen zur Studienleistung und stellt sich vor.

La invasión española a los Andes se ha considerado con frecuencia como una colisión cultural;
menos abordado en la historiografía es que también constituyó una colisión de temporalidades. En esa confrontación entre dos formas de comprensión del mundo participaron actores con creencias divergentes acerca de lo que el tiempo significaba en la organización de sus mundos sociales. El núcleo filosófico-político de esta investigación se sitúa, por tanto, en la construcción social del tiempo y en sus consecuencias para la manera en que la historia ha narrado la relación entre colonizador y colonizado.

El proceso colonial produjo un profundo desajuste cronoestructural: la superposición de una
temporalidad moderna, homogénea y progresiva sobre concepciones espirales y no teleológicas del devenir. El aforismo aymara Qhip nayr uñtasis sarnaqapxañani: “caminar en el presente mirando el pasado, llevando el futuro a la espalda”, condensa una epistemología en la que el futuro no es promesa de progreso, sino responsabilidad situada.

Basándose en investigación etnográfica en comunidades de Ecuador y Bolivia, la ponencia
examina cómo nociones como pachakutik, retorno transformador y horizonte de renovación,
sostienen formas de temporalidad en las que el pasado permanece activo y el futuro no rompe con la historia, sino que la reactiva. Rituales, narrativas orales, materialidad y prácticas cotidianas quechua/kichwa y aymaras muestran que el tiempo no es un marco neutral, sino un terreno de permanente disputa, pero también de negociación ontológica.

En diálogo con debates contemporáneos sobre colonialidad del tiempo y justicia epistémica, la ponencia plantea una pregunta central para el presente de las sociedades latinoamericanas: ¿cómo coexisten, dentro de una misma sociedad, imaginarios temporales divergentes? Lejos de circunscribirse al espacio andino, esta problemática interpela también a las sociedades contemporáneas de Europa central, incluida la alemana, donde la gestión del pasado y la proyección del futuro se han convertido en campos de disputa política. En este marco, sostengo que reconocer la pluralidad temporal constituye una intervención crítica que cuestiona el universalismo moderno y amplía los horizontes de imaginación política.

El análisis de las ideologías arabistas desde los estudios de los espacios mahŷaríes en la América árabe exhibe el impacto de la primera Guerra Mundial en las aspiraciones sobre el futuro del Máshreq entre los intelectuales, líderes de redes de sociabilidad y portavoces del mahŷar mexicano. El inicio de la conflagración bélica entre Aliados y Centrales aceleró la divulgación de los arabismos modernos como una opción frente al otomanismo que se proponía como una ideología de unidad para los pueblos otomanos. En este proceso histórico de movilidad, asentamiento y retorno, el estudio del fenómeno literario mahŷar1 permite observar cómo las acciones de las comunidades otomanas en diáspora participaron en la consolidación de los movimientos nacionales árabes a larga distancia durante el periodo de entreguerras.

La presentación parte del estudio de una temprana protesta en el corredor del noreste mexicano organizada por un colectivo pro-palestino conocido como la “Sociedad Jóvenes Palestinos de Torreón, Coahuila”. Argumento que la protesta forma parte de un activismo transnacional contra la cesión de territorio al proyecto sionista en la región conocida históricamente como la Siria del sur (Suriya al-Janubiyah en árabe). La protesta exhibe los orígenes y la naturaleza transnacional de la conciencia nacional palestina y su activismo, así como las nociones, reacciones, y sensibilidades expresadas dentro del mahŷar mexicano.

Analizo el aspecto único de las tempranas protestas pro-palestinas señalando que estuvieron
inspiradas por los ideales wilsonianos sobre el derecho a la autodeterminación en medio de una intensa movilización contra el temprano sionismo y el sistema de mandato franco-británico. El trabajo contribuye a los estudios palestinos al explorar las dinámicas transnacionales que permitieron a los palestinos en las Américas árabes comprometerse con el sistema de mandato y afirmar sus derechos y aspiraciones como sujetos nacionalistas coloniales mahŷaríes.

1 La palabra singular mahŷar, que significa “lugar de emigración”, es una transliteración del sustantivo árabe َﻣْﮭَﺠﺮ , derivado del sustantivo verbal ُﻣﮭﺎَﺟﺮة (muhājara), que significa “emigración”. En la historiografía de los últimos quince años, el término mahŷar se ha utilizado para referirse tanto a las estructuras sociales (espacios mahŷaríes), sus actores (mahŷaríes) y el fenómeno histórico de su hipermovilidad, asentamiento y retorno.

Die Hoffnung auf ‚Entwicklung‘ war in vielen frisch unabhängigen Staaten Subsahara-Afrikas in den 1960er Jahren an die Figur des Unternehmers geknüpft. Der findige Enterpreneur oder der geschickte Manager – stets nur Männer – sollten die Industrialisierung der Wirtschaft und die Modernisierung der Gesellschaft voranbringen. Um das manageriale Knowhow und den nötigen unternehmerischen Spirit zu erwerben, suchten viele postkoloniale Länder Unterstützung von Managern der ehemaligen Kolonialherren oder von US-amerikanischen Business Schools und Förderinstitutionen. In Nigeria entstand so ein nationales Managementinstitut, das über britische und US-amerikanische Gelder substanziell mitfinanziert wurde. Das Wissen, das an diesem Institut vermittelt wurde, war stark von angelsächsischen Vorstellungen guter wirtschaftlicher Praxis geprägt. 

Der Vortrag wird die Diskurse um Management, Unternehmertum und eine moderne Zukunft in Nigeria nachzeichnen. Vor allem aber wird er die Gegenbewegung zu diesem Diskurs analysieren. Unter nigerianischen Manager*innen entstand die Überzeugung, dass ‚westliches‘ Management nicht das richtige Wissen darstellte, um Nigerias Wirtschaft zu organisieren. Vielmehr sollten ‚afrikanische‘ Konzepte der Unternehmensführung entwickelt werden. Sie sollten kulturelle Spezifika des Kontinents aufgreifen, vor allem aber die Dekolonisierung wirtschaftlicher Praxis voranbringen. Hier wurde eine ‚afrikanische‘ Zukunft entworfen, die eine ganz andere Moderne darstellen würde als die ‚westliche‘. 

Das Abstract folgt bald.

Das Abstract zur Sitzung folgt.

Das Abstract zum Vortrag folgt bald.

This lecture takes as its starting point recent examples of speculative historical fiction from Latin America: works that look back to key junctures in the region’s history and reimagine those events in ways that depart from, or other otherwise explore gaps in, the existing archive. These novels are acts of conjecture, where the term “speculative” denotes a critical view of past events, of the ways in which these have been memorialized, and of the connection of that past to the present.  See, for instance, Álvaro Enrigue’s Tu sueño imperios han sido (2022; Mexico), which revisits the encounter between Hernán Cortés and Moctezuma; Yuri Herrera’s La estación del pantano (2022; Mexico), which imagines Benito Juárez’s period of exile in New Orleans between 1853 and 1855; and Gabriela Camezón Cámara’s Las niñas del naranjel (2023; Argentina), which posits an alternate ending to the story of Antonio de Erauso (la monja alférez). I contrast these recent works to an earlier example of similarly ambitious historical fiction: Carlos Fuentes’s Terra Nostra (1975). Gerald Martin once called this novel a “titanic failure” and its publication a signal of the end of the Latin American literary “boom” (Journeys through the Labyrinth, 1989). But, as I will argue, the tensions that propel (and, arguably, undermine) the narrative in Fuentes’s novel continue to resonate in Latin American fiction today.

A partir del abordaje de diferentes cuestiones tratadas en las novelas "Casas vacías" y "Ceniza en la boca" de Brenda Navarro, en esta sesión reflexionaremos acerca de cómo desde Latinoamérica se están conformando voces propias capaces de tender puentes entre el contexto político y un cuerpo literario al que podemos considerar un cadáver del que aún es posible rescatar nuevas formasde contarnos el presente y el futuro de nuestra región.

Das Abstract zur Vorlesung folgt bald.

Der Kalte Krieg war eine Hochphase von idealistischen und letztlich gescheiterten wirtschaftlichen und sozialen Zukunftsvisionen zur Überwindung der sogenannten Unterentwicklung im Globalen Süden. Damals manifestierten sich solche Visionen besonders an großen Infrastrukturprojekten wie Staudämmen. Lateinamerika war damals ein Hotspot des Staudammbaus, und es entstanden gigantische Wasserkraftwerke wie Itaipu, Guri oder Tucuruí.

Es waren aber eben nicht nur technologische Artefakte, die gebaut wurden, sondern es lagerten sich Hoffnungen, Diskurse und Versprechen an, die den jeweiligen Nationen eine rosige Zukunft verhießen, denn die Staudämme sollten durch Stromerzeugung, Bewässerung und Flusstransport zur Modernisierung der Wirtschaft und Überwindung der Armut beitragen. Der Vortrag zeigt anhand von prominenten Beispielen die Etappen dieser Zukunftsvisionen, fragt nach politischen Interessen dahinter und nimmt eine Bewertung dieser Visionen aus der Rückschau vor. Dabei kommen auch nicht intendierte oder verschwiegene Zukünfte wie Menschenrechtsverletzungen und Umweltzerstörung zur Sprache.

Der Begriff des „Global Weirding“, seit 2010 in der Klimakommunikation etabliert, benennt ein bestimmtes Gefühl der Entfremdung: Der einst vertraute Planet mit seinen Naturgesetzen und Wettermustern ist uns durch die Klimakatastrophe seltsam und unbegreiflich geworden. In Literatur und Film korrespondiert dieser Sensibilität das Genre des New Weird oder des eco-weird, das in Lateinamerika als nueva rareza eine eigenständige Poetik ausbildet. Es erhebt die Fremdheit und Unverständlichkeit des Nichtmenschlichen zum ästhetischen Prinzip.

Der Vortrag behandelt das Sonderbare als literarische Atmosphäre, im dreifachen Sinne von Stimmung, Umgebung und Lufthülle der Erde. Er skizziert zunächst eine spezifisch argentinische Genealogie des Sonderbaren, in der sich die phantastische Tradition mit anglophonen Einflüssen verbindet. Vor diesem Hintergrund wird Ricardo Romeros Big Rip (2021) untersucht: ein labyrinthischer Großstadtroman, der eine urbane Zukunft schildert und auf über 800 Seiten rund einhundert Figuren auftreten lässt, deren Schicksale auf intrikate Weise miteinander verwoben sind. Anders als die lateinamerikanische Apokalypse des 20. Jahrhunderts, die eine politische Allegorie ist, interessiert sich Romero für emotionale Texturen, d.h. für Schattierungen und Zwischentöne des Empfindens in der imaginierten Zukunft. Wie könnte es sich anfühlen, nach einem Kipppunkt die Stadt zu bewohnen? Big Rip registriert die vielfältigen Weisen, wie sich diese Erfahrung im Bewusstsein der Subjekte einer Großstadt spiegeln könnte. Zukunft wird so nicht als geschlossenes Narrativ, sondern als polyphone Kombinatorik konstruiert. An der Schnittstelle von Emotionstheorie, kritischen Zukunftsstudien und Environmental Humanities sowie unter Bezugnahme auf die Geschichte des lateinamerikanischen Großstadtromans widmet sich der Vortrag den ästhetischen wie ethischen Aspekten einer solchen Darstellungsform. 

Der große Erfolg der Netflix-Serie El Eternauta hat nicht bloß an einen legendären Comic
gleichen Titels aus den 1950er Jahren erinnert, sondern ebenso daran, dass die argenti-
nische Kultur der Moderne neben Meilensteinen der phantastischen Literatur auch bedeu-
tende Werke der Science Fiction hervorgebracht hat. Zwei davon will in meinem Beitrag
zur Ringvorlesung exemplarisch vorstellen und dabei der Frage nachgehen, inwiefern sich
darin eine besondere regionale Ausprägung dieser globalen Gattung erkennen lässt. In
seiner mehrfach verfilmten Erzählung La invención de Morel (1940) ersinnt Adolfo Bioy
Casares vor dem Hintergrund des aufkommenden Tonfilms einen neuartigen, alle Sinne
ansprechenden Simulationsapparat, der sich aber nur auf dem Umweg über die traditio-
nellen Medienpraktiken des Lesens und Schreibens bedienen oder gar manipulieren lässt.
In seinem auch als Comic-Vorlage verwendeten Roman La ciudad ausente (1992) setzt
Ricardo Piglia eine Erzählmaschine in Szene, die als Propagandamedium einer Diktatur
in Gang gesetzt wird, dann jedoch außer Kontrolle gerät und deren Manipulations- oder
Überwachungstechniken unterwandert.

In den 1960er Jahren setzte sich unter lateinamerikanische Eliten zunehmend die Annahme durch, dass Entwicklungs- und Modernisierungsprojekte in der Region durch „Überbevölkerung“ ausgebremst würden. Die Antwort auf diese Diagnose lautete Familienplanung, was in den Jahrzehnten des Kalten Krieges fast ausschließlich bedeutete, weniger Kinder als vorherige Generationen zu planen und dafür „moderne“ Verhütungsmittel zur Verfügung zu haben. Sozialwissenschaftliche Expertise und Wissensproduktion spielte eine zentrale Rolle in diesem komplexen transnationalen Geflecht aus Überbevölkerungsdiskurs, Familienplanungsprogrammen und der Frage, wie vor allem Frauen dazu gebracht werden konnten, die Zukunft ihrer Familien und Nationen anders als bisher zu planen bzw. überhaupt zu planen. Hier setzt der Vortrag an und fragt danach, welche Rolle rosige Zukunftsversprechen einerseits und apokalyptische Zukunftsszenarien andererseits in der zeitgenössischen Forschung zu Familienplanung und der Erhöhung ihrer Akzeptanz spielten.